梁君度

今天想從「教育傳承」、「創(chuàng)作取向」、「未來(lái)融合」三個(gè)方面，探析嶺南畫(huà)派的兩地發(fā)展差異。

1.教育傳承：體系化與個(gè)性化的分野。

內(nèi)地以廣州美術(shù)學(xué)院為樞紐，建構(gòu)蘇派寫(xiě)實(shí)與傳統(tǒng)筆墨融合的教學(xué)體系。黎雄才「黎家山水」將「折衷中西」理念轉(zhuǎn)化為模塊化課程（如寫(xiě)生、沒(méi)骨技法），實(shí)現(xiàn)從師徒制到現(xiàn)代學(xué)科的轉(zhuǎn)型，年均培養(yǎng)數(shù)百名專業(yè)人才。香港則延續(xù)趙少昂「嶺南藝苑」的畫(huà)塾模式，以「蟬翅皴」技法手稿（如1965年《竹蟬圖課徒稿》）示範(fàn)筆墨靈動(dòng)性，師生互動(dòng)中形成「重韻輕形」美學(xué)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，趙氏在港授徒半世紀(jì)僅62人，卻通過(guò)蘇富比拍賣(mài)創(chuàng)造單幅逾千萬(wàn)港元成交紀(jì)錄，形成「精銳化」傳承路徑。

2.創(chuàng)作取向：政治敘事與都市美學(xué)的張力。

內(nèi)地嶺南派受體制規(guī)訓(xùn)，將革新精神嫁接於政治隱喻。如關(guān)山月《綠色長(zhǎng)城》（1973年）以紅樹(shù)林象徵「人定勝天」，此類創(chuàng)作佔(zhàn)據(jù)官方美展七成席位，卻壓縮了高劍父「新國(guó)畫(huà)運(yùn)動(dòng)」倡導(dǎo)的市井題材空間。香港畫(huà)家則以水墨重構(gòu)都市景觀，如李汝匡《維港煙雨》（1982年）運(yùn)用抽象肌理表現(xiàn)雨霧迷離，其作品在荷李活道畫(huà)廊與波洛克風(fēng)格並置，形成「港式折衷」的實(shí)驗(yàn)性美學(xué)。這種差異實(shí)為意識(shí)形態(tài)與資本邏輯的角力：內(nèi)地以「主題性創(chuàng)作」鞏固學(xué)派存續(xù)，香港則借市場(chǎng)機(jī)制塑造文化符號(hào)。

3.未來(lái)融合：數(shù)字技術(shù)與大灣區(qū)協(xié)作。

當(dāng)前《廣東美術(shù)百年大展》在香港呈現(xiàn)的「時(shí)光隧道」沉浸裝置，已展露傳統(tǒng)筆墨與數(shù)位媒介的融合潛力。建議粵港兩地：

1. 建立教育共同體：廣美「黎家山水」課程與香港即興示範(fàn)教學(xué)互補(bǔ)，培育跨域創(chuàng)作人才；

2. 開(kāi)發(fā)文化IP矩陣：以NFT技術(shù)活化《綠色長(zhǎng)城》等經(jīng)典，結(jié)合AR技術(shù)打造「虛實(shí)共生」展演；

3. 重構(gòu)價(jià)值敘事：內(nèi)地需重拾楊之光《雪夜送飯》的日常詩(shī)意，香港應(yīng)超越「東方情調(diào)」標(biāo)籤，回歸嶺南派「筆墨當(dāng)隨時(shí)代」的革新本質(zhì)。

結(jié)語(yǔ)：嶺南畫(huà)派的「同源異流」恰是中國(guó)藝術(shù)現(xiàn)代化的雙軌標(biāo)本。在粵港澳大灣區(qū)「共建人文灣區(qū)」政策下，唯有突破體制與市場(chǎng)的二元對(duì)立，方能以「折衷精神」再啟新章。